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<!-- 2024-11-12 Tue 14:59 -->
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<title>阅读</title>
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<div id="content" class="content">
<h1 class="title">阅读</h1>
<p>
<b>READING<sup><a id="fnr.1" class="footref" href="#fn.1" role="doc-backlink">1</a></sup>
@奥登</b>
</p>
<blockquote>
<p>
一本书是一面镜子：如果一个蠢货朝里看，你就不能指望有个使徒朝外看。
——C. G. 乌滕贝格
</p>
<p>
一个人只有怀有某种个人目标来阅读才能读的好。他能获得某种能力。他能跳脱出对作者的敌意。
——保罗·瓦莱里
</p>
</blockquote>
<p>
作者的兴趣与其读者的兴趣从不相同，如果有时它们恰好相符，那么这纯属幸运的意外事件。
</p>
<p>
大多数读者对作者坚信着双重标准：只要他们想，他们可以对他不忠，他却从不能对他们不忠。
</p>
<p>
阅读是翻译，因为没有两个人的经历相同。糟糕的读者如同糟糕的译者：应意译时他直译，应直译时他意译。学习恰当阅读时，学问，尽管珍贵，却并不比直觉重要。因此，一些伟大的学者一直是拙劣的译者。
</p>
<p>
以不同于作者所设想的方式阅读可以使我们大为受益。但（童年一经结束）我们必须意识到自己在这么做。
</p>
<p>
作为读者，我们大多数人都多多少少喜欢那些淘气鬼，那些在广告单的女孩脸上画胡子的淘气鬼。
</p>
<p>
一本书有文学价值的一个标志是，它能以许多不同的方式阅读。反之，色情读物没有文学价值的证据是，如果人们试图以任何别的方式读它，而不是作为一种性刺激，比如说把它当成作者性幻想的心理病例，他就会无聊到哭。
</p>
<p>
文学作品能以许多方式阅读，但这数量有限，能按等级顺序排列。一些读法明显比其他的“更真”，一些可疑，一些明显虚假，而一些，如同倒着读小说，是荒谬的。这就是为何，来到荒岛，一个人最好选一部好字典，而非所能想象到的最优秀的文学杰作，因为对于读者，字典绝对被动，能合理地以无限的方式阅读。
</p>
<p>
我们不能以读资深作者新作的方式，来首次读另一个作者。在新作者那儿，我们倾向于要么看到他的优点，要么看到他的缺点，尽管有时确实看到了两者，我们也看不到它们的关联。至于资深作者，要是始终读他的作品，我们就知道，我们不能只欣赏我们所仰慕的优点而不忍受我们所谴责的缺点。并且，我们对资深作者的判断绝不是简单的审美判断。除了任何文学价值外，他的新书作为我们长期感兴趣的人的行为，对我们还有历史影响。他不仅是一位诗人或小说家，还是我们传记中的一位人物。
</p>
<p>
一位诗人不能读另一位诗人，一位小说家也不能读另一位小说家，而不把他们的作品与自己的相比较。他阅读时的判断是这样的： <b>我的天！我曾祖父！我大叔！我的仇敌！我兄弟！我的傻兄弟！</b>
</p>
<p>
在文学上，庸俗比无效好，正如杂货店的波尔图葡萄酒比蒸馏水好。
</p>
<p>
好品味更多的是一种分辨力，而非排斥，并且要是好品味感到要被迫排斥，它遗憾，而非快乐。
</p>
<p>
快乐绝不是从不犯错的批评准则，而是很少犯错。
</p>
<p>
孩子的阅读以快乐为指导。但他的快乐不加区分。比如他分辨不了美感愉悦与学习或白日梦带来的愉悦。青年时，我们意识到有不同的快乐存在，其中一些不能同时享受，但还需要其他人的帮助去定义它们。无论是对食物还是对文学的品味，青年都寻求一位其权威他能相信的导师。他品味和阅读导师推荐给他的东西，有时他还必须稍稍欺骗自己，不得不假装比实际上更喜欢橄榄或《战争与和平》。在二十与四十岁之间，我们忙于发现自己是谁，这离不开学习偶然缺陷与必然缺陷的差异，在成长中摆脱前者是我们的责任，而后者来自天性，我们无法安然无恙地闯过。我们中很少有人能学到这而没犯过错，没试着成为超越我们被允许成为的、全体人类中的一个亮点。在此时期，一位作家最容易被另个作家或思想引入歧途。当某个二十至四十岁的人说，关于艺术品，“我知道我喜欢什么，”他实际上是在说“我没有自己的品味，只是接受我的文化背景带给我的，”因为在二十与四十岁之间，一个人有他自己真正品味的可靠标志是他对此不确定。过了四十岁，如果我们没有完全失掉真正的自我，快乐就能再次成为我们孩童时的东西，我们应该读何物的正确指导。
</p>
<p>
尽管艺术作品给予我们的快乐一定不与我们享受的其他快乐相混淆，它却与它们有密切关联，仅仅是因为它成为我们的快乐而非其他人的这一点。所有我们发表的意见，审美或是道德，无论我们如何想方设法使之客观，都是我们主观意愿部分的文饰，部分的矫正措施。只要一个人写诗或小说，他的伊甸园之梦就是他自己的事情，但只要他一开始写文学批评，诚实就要求他向读者描述它，以使他们能判断他的判断。据此，我现在要对我曾经编制的一份调查给出自己的回答，它提供了我读其他批评家时愿意自己带有的那种知识。
</p>
<p>
伊甸园
<b>地形</b>
如同奔宁山脉的石灰岩山地加上一小片岩浆岩，其中有个已熄灭的火山。一处陡峭、蜿蜒的海滨。
<b>气候</b>
英国式。
</p>
<p>
<b>居民的种族起源</b>
像在美国一样高度多样化，但北欧人略占优势。
</p>
<p>
<b>语言</b>
像英语一样混杂起源，但高度屈折变化。
</p>
<p>
<b>度量衡</b>
不规则且复杂，无十进制。
</p>
<p>
<b>宗教</b>
罗马天主教，随和的地中海形式。多本地偶像。
</p>
<p>
<b>首都大小</b>
柏拉图的理想数字，大致5004。
</p>
<p>
<b>政体</b>
君主专制，通过抽签终身当选。
</p>
<p>
<b>自然力的来源</b>
风，水，泥炭，煤。无石油。
</p>
<p>
<b>经济活动</b>
铅矿开采，煤炭开采，化工厂，造纸厂，养羊，商品蔬菜栽培，温室园艺。
</p>
<p>
<b>运输方式</b>
马和马车，运河驳船，热气球。无汽车和飞机。
</p>
<p>
<b>建筑风格</b>
</p>
<ol class="org-ol">
<li>政府</li>
</ol>
<p>
巴洛克风格。
</p>
<ol class="org-ol">
<li>教会</li>
</ol>
<p>
罗马或拜占庭式。
</p>
<ol class="org-ol">
<li>家庭</li>
</ol>
<p>
十八世纪的英国或美国的殖民地风格。
</p>
<p>
<b>家用家具和设备</b>
维多利亚式，除了尽可能充满现代小器具的厨房和卫生间。
</p>
<p>
<b>正装</b>
十九世纪三四十年代的巴黎风。
</p>
<p>
<b>公共信息来源</b>
流言。技术和学术期刊，但无报纸。
</p>
<p>
<b>公共雕像</b>
受制于著名的已死厨师。
</p>
<p>
<b>大众娱乐</b>
宗教游行，铜管乐队，歌剧，古典芭蕾，无电影、广播或电视。
</p>
<p>
如果我尝试写下所有其作品我真正感激的诗人和小说家的名字，这清单会占据许多页，因为我知道要是没读过它们，我的生命会更加贫乏。但当尝试思考我真正感激的批评家时，我发现自己只有一个写有三十四个名字的清单。其中，十二个是德国人，只有两个是法国人。这暗示着存心的偏见吗？的确。
</p>
<p>
如果说好的文学批评家不是好的诗人或小说家，那么一个原因就是人类自我主义的天性。诗人或小说家必须学着谦卑地面对他的题材，即一般的生活。但批评家——在这之前他必须学着谦卑——的题材由作者组成，也就是说，由人类个体组成，这种谦卑更加难以获得。说“生命比任何东西都重要”比“甲先生的作品比任何东西都重要”容易多了。
</p>
<p>
有些人太聪明了，成为不了作家，但也不会成为批评家。
</p>
<p>
作家得足够蠢，老天作证，但他们不是像某种批评家想的那样一如既往地蠢。我的意思是，对于这种批评家，当他谴责一部作品或段落时，作者绝不可能准确预见到他将要说些什么。
</p>
<p>
批评家有什么用？对于我，他能提供以下一个或更多的贡献：
</p>
<ol class="org-ol">
<li>为我介绍我迄今不知的作者或作品。</li>
<li>使我相信我低估了一位作家或一部作品，由于我未能足够细心地读。</li>
<li>为我展示不同年代和文化的作品之间的关联，它们我没能亲自见过，因为我了解的不充分，并且永远也不会了解。</li>
<li>给出对一部作品的看法，使我更好地理解它。</li>
<li>阐明艺术“形成”的过程。</li>
<li>阐明艺术与生命、科学、经济、伦理、宗教等等其他的关系。</li>
</ol>
<p>
这些贡献的前三个需要学识。学者不单是知识广泛的人物，其知识还必须对其他人有价值。人们不能称一名记住曼哈顿电话簿的人为学者，因为人们不知道在什么情况下他教一名学生。学识暗指多知者与少知者之间的一种联系，所以它可能是暂时的，而对于公众，每个评论家都只暂时是一名学者，因为他先读了那本他在评论的书，而公众还没有。学者拥有的知识一定有潜在的价值，但他自己分辨出这价值却没必要，因为他传授知识的学生总是有可能比他更擅长分辨其价值。大体上，读一名学术评论家时，其中一个好处来自于他的引语而非评论。
</p>
<p>
后三个贡献要求的不是卓越的知识，而是卓越的洞见。如果一名批评家提出的问题新奇且重要，那么他就展示出了卓越的洞见，然而许多人可能会不同意他给他们的答案。也许很少有读者能接受托尔斯泰在《什么是艺术》中给出的结论，但一个人只要读了此书，就不会再忽视托尔斯泰提出的问题。
</p>
<p>
我始终强调不要问批评家的是，要他告诉我，我应该支持或反对什么。我不反对他告诉我，他喜欢或讨厌什么作品、作者。事实上，了解这有益，因为对我读过的作品，从他表达出的偏好中，我能了解到，同意或不同意他的看法——这看法他有我没有——有多大可信度。但不能让他胆敢为我制定法律。我选择读什么的任务属于我，世上没有其他人能代我做这件事。
</p>
<p>
作家的批评性意见绝对不可全信。因为它们大多数都是他对自己争辩的表现，争辩自己接下来该做什么、该避免什么。并且，不像科学家，他比公众更无知于他的同事做了什么。一位过了三十的诗人可能仍是求知欲强的读者，但他大部分读的不可能是现代诗歌。
</p>
<p>
我们中很少有人能真诚、自豪地说我们从没凭传闻谴责过一本书，甚至一名作者，却有很多人以此方式说我们从没表扬过一本我们未曾读过的书。
</p>
<p>
忠告“不要抵抗罪恶，而是以善战胜它”在生活的许多方面不可能真正遵守，在艺术方面却是常识。坏艺术总是伴随我们，但任何已知艺术总是在一段时期是坏的。它显现出的此类坏会消逝，被其他种类接替。因此，没有必要攻击它，因为不管怎样它都会消亡。麦考利从没写过他对罗伯特·蒙哥马利的看法，我们如今也不会有蒙哥马利是伟大诗人的错觉。批评家唯一明智的做法是对他相信是坏的作品保持沉默，并同时为他相信是好的作品积极作战，尤其是在它们被公众忽视或低估时。
</p>
<p>
有些书被不当地遗忘，但从没有书被不当地铭记。
</p>
<p>
一些批评家主张，揭露作者的坏是他们的道德义务，因为若不如此，他会腐蚀其他作家。诚然，年轻作家会被引入歧途，偏离他真正的道路，但对年老的，他更有可能被好作家引诱，而不是坏作家。一位作家越强大、有独创性，他对那些试图找到自我的次要人才就越危险。另一方面，本身贫乏的作品经常被证明是对创造力的刺激物，成为其余好作品的直接原因。
</p>
<p>
你不能通过告诉一个人他习惯吃的东西——比如，加水过多、烹煮过度的卷心菜——恶心，来培养他的品味，而应劝他去尝试一盘正确烹饪的蔬菜。对于一些人，你告诉他们“只有粗俗的人才喜欢吃煮过头的卷心菜，最好的人喜欢吃像中国那样烹饪的卷心菜。”固然似乎能更快见效，但这效果不可能那么持久。
</p>
<p>
要是一位我相信其品味的评论家谴责一本书，而我也确实感到宽慰，这只能是因为有这么多书出版，认为——“好吧，至少这本我不用费心了”——是件值得宽慰的事。要是他保持沉默，效果也一样。
</p>
<p>
攻击坏书不仅浪费时间，还有损品德。如果我发现一本书真的很坏，那么我从关于它的写作中得到的唯一趣味是来自我自己，来自我能想出的、对才智、风趣和恶毒的展露。一个人不可能评论一本坏书而不炫耀。
</p>
<p>
有一件涉及文学的罪恶，它从不会无声逝去，而是被不断公开攻击，它就是语言的腐化，因为作家不能创造他自己的语言，只能依赖于他继承的语言，因此，如果它腐化，他们也一定被腐化。但关切此罪恶的批评家一定要朝源头攻击它，这源头不在文学作品，而在普通人、新闻记者、政客等等其他人对语言的滥用中。此外，他还必须能够身体力行。如今有多少人能像卡尔·克劳斯精通德语一样精通自己的母语？
</p>
<p>
人们不能责备评论家。大多数评论家或许更喜欢评论那些，无论他们错得多么离谱，他们都相信值得一读的书，但如果一个定期评论家在大型周末报纸上随心所欲，那么至少有三分之一的周末，他的专栏毫无用处。此外，任何有良知的评论家，只要曾经在受限的篇幅内评论过一本诗集，就知道唯一公道的做法是只给出一系列引文，而不评论，但如果他这么做，他的编辑会抱怨他没给他赚到钱。
</p>
<p>
评论家也许应受责备，但这是因为他们贴标和打包作者的习惯。起初，批评家将作家划分为古代，亦即希腊和拉丁作家，与现代，亦即后古典时代作家。接着他们将其以时代划分，奥古斯都时代，维多利亚时代，等等。现在他们将其以十年期划分，三十年代的作家，四十年代的作家，等等。不久，他们似乎会给作家贴标，像汽车一样用年份。十年期划分已经是荒谬的了，因为它让人觉得作家在三五年或其他年份停止写作更省事。
</p>
<p>
“同代人”是个非常荒谬的词。我的同代人仅是那些我活着时也在世的人，无论他们是婴儿还是百岁老人。
</p>
<p>
作家，至少是诗人，总是被那些更应该知道的人问：“你为谁写作？”这问题当然很傻，但我能给个傻回答。我偶尔碰到一本书，觉得是特意为我且只为我写的。像个好妒忌的情人，我不想任何人知道它。拥有一百万这样的读者——意识不到其他人的存在，赋有热情地阅读，从不谈论——无疑是每位作家的白日梦。
</p>
<div id="footnotes">
<h2 class="footnotes">Footnotes: </h2>
<div id="text-footnotes">
<div class="footdef"><sup><a id="fn.1" class="footnum" href="#fnr.1" role="doc-backlink">1</a></sup> <div class="footpara" role="doc-footnote"><p class="footpara">
'W. H. AUDEN', “THE DYER’S HAND and other essays,” Random House & New York, 1962, pp. 3–12.
</p></div></div>
</div>
</div></div>
<div id="postamble" class="status">
<p class="date">Date: 2023-02-10 Fri 09:25</p>
<p class="author">Author: Mian Jie</p>
<p class="date">Created: 2024-11-12 Tue 14:59</p>
</div>
</body>
</html>